浙江舟山夏氏源流

　　浙江舟山夏氏源流

　　在一次市民间文艺家协会组织的采风活动中，笔者见到定海册子乡夏氏家族的一本家谱，题为《夏氏宗谱》。这本家谱，是从原本中摘抄下来的。看了这本家谱的序言才明白，夏氏家族的主要聚居地在定海紫徽一带，祠堂在石礁桥头施。清朝康熙年间，族人中有一支迁徙到册子定居。

　　册子乡的《夏氏宗谱》有夏家二十七代孙夏必振写的一篇序言，他把修宗谱的目的意义、宗谱记载的内容作了一番论说，对于我们了解和研究家谱很有好处，篇幅不长，照录如下（标点系笔者所加）：

　　夫谱系者犹国史也。谱牒之作所以敦仁伦之重，著昭穆之序，明远近，定亲疏。故者，官有牒家有谱，据此得详考其实，不失其遗迹焉。国之有史，自开化迄今，累朝帝王已越屡千年间，其经过无数动静。展卷一读，即知兴废之事。推谱牒者承先而续后，亦足与史同。流苟不务此，年湮代远之久，祖功宗德茫属罔知，视同族如外侨，视昆仲如陌路。然谱牒之攸关，非寻常事，是人生之来源焉。我族夏氏自清康熙年间有（由）紫微迁徙兹土，约越二百余年，所谓先后生卒年月日时、出仕荣身、肄业职衔、传记著作、配偶、迁徙他往、安葬坟茔等情一概征修在谱，使来日后嗣世世可考，班班可稽，若得有此，永垂不朽先人之历史矣。希后者珍藏为荷，此序。第二十七世嗣孙必振谨书。时维旃蒙协洽已丑月望日。

　　序言作者把修家谱视同修官牒、修国史一样重要，认为家谱记录“人生之来源”，如果家谱不修，随着岁月流逝，“祖功宗德茫属罔知，视同族如外侨，视昆仲如陌路”。不但祖宗功德置若罔闻，亲戚、兄弟都要不认识了。序言落款“时维旃蒙协洽已丑月望日”。旧时用天干地支纪年，“旃蒙”代表“乙”，“协洽”代表“未”，旃蒙协洽即为乙未年，按序言所说：“自清康熙年间由紫微迁徙兹土约越二百余年，”照此推算，乙未年当在光绪二十一年（1895年），距今已有一百多年。如序言所说，该宗谱记述了夏氏宗族历代祖先名讳、生卒年月日时、职位、著作、配偶、子女、迁徙情况及去世后安葬处所。子女中的女性只记其配偶，嫁往何处，对她的下一代因已属他姓，不再记述。

　　有意思的是，这本宗谱把宗族社会里的祭祖仪式及种种规定写得十分具体翔实，反映了特定时期的世俗人情，至今读来颇觉新奇。宗谱规定，每年清明、七月半要做小羹饭；冬至、春节则要在祠堂举行规模盛大的祭祖仪式。祭祖活动由紫微、册子、西道头三地族人轮流负责经办，所需经费除了家族共有的田产收入，不足部分由经办的族人分担。旧时代，在“官本位”思想指导下，非常看重功名利禄，宗族里出了个当官的，族人便视为无上荣耀，将世世代代传颂下去。夏氏宗族中的五世伯祖在宋代当过兵部尚书，五世祖在宋代当过昌国参军录事，因此每逢祭祖，祠堂里挂的旌纸（祖宗画像）就是这两位当过尚书和参军的祖先及其夫人，祭祖的一切排场都要按当官的规格进行。祭祖开始之前，先要由36人组成的仪仗队进行“接祖”，由标有“夏府兵部大堂”的一对红灯笼开道，跟在后面的依次是香亭1座、青道旗4面、对锣2面、乐师2名、职事锤4副、官轿1乘、伞盖1顶和发炮手数名。此时，祠堂内张灯结彩，厅柱上悬挂楹联2副，一曰：“恩垂袍笏家声远，业在诗书世泽长；”一曰：“礼乐百年光祖业，文明千载启昌期。”待官轿抬至堂内，祭祖开始，由族内德高望重者宣读祭文。并配有祭文样式。

　　祭祖用几张桌子，放几副碗筷，供什么小菜点心，以及祭祀结束后族人聚餐该让大家吃什么菜，宗谱都一一载明。供在祖宗画像前的有茶4杯、筷匙4副、菜肴10大碗；堂中置八仙桌4张，摆杯筷24副，供羊、鹅、肉、鱼、蛋、蹄、血、肫、糖、面、盐、酱等菜肴，另有寿桃2盆，每盆24只；年糕、烧卖、口包各4盆，每盆5只。八仙桌外面还得放一张搁几，上置“五祀”（烛台等祭器）及洗刷用的脸盆、毛巾、镜子等。族人聚餐的小菜是：花生、肉（油豆腐底）、三鲜、鹅肉（海蜇底）、羊肉（咸菜底）、带鱼、黄鱼、咸羹、肚羹、芋艿鸡、豆腐汤。如今看来，这些菜实在一般，算不了什么，如鹅肉、羊肉下面还要用咸菜、海蜇垫底，说来有点寒酸。可是在当时，这样的菜已经很好了。可见旧时的生活水平跟现在是无法相比的。

　　据新编《定海县志》载，夏氏族人除居住在紫微、册子、烟墩外，马岙、北蝉、洋岙、干（石览）等地也有。因《夏氏宗谱》修得较早，说夏氏族人只在紫微、册子、西道头三处，经多年生息繁衍，搬来迁去，故而居地益增。新编《定海县志》还说：（夏氏）始祖“国”字辈明时从镇海夏度岙定居烟墩，已17代。《夏氏宗谱》的祭文中说“爰于原隰，奠宅（犭四）山”（旧时，马目与烟墩合称泗马乡，（犭四）山即泗马——笔者注），这“原隰”大概就是指镇海的夏度岙。