谷隐寺漫谈

　　谷隐寺漫谈

　　襄阳岘山中有一山头名曰：谷隐山，何以称“谷隐山”，因山中有寺名：谷隐寺，于晋朝所建，位于襄阳城南十里，观音阁西边的阎家冲旁，习家池之后。今遗址尚存，寺门前的两棵古银杏树高耸入云，枝叶茂密，一树枝叶向上伸，另一枝树叶向下垂，人称“阴，阳”树。

　　“岘南众峰外，幽然空骨生。丹楼依碧殿,夐出道安（注：即释道安）林。习池抱邻曲，虚窗漱清音。竹静幽鸟语，果熟孤猿吟。”这是唐宋八大家之一的诗人曾巩所描叙的谷隐寺，有岘山峰林之环抱和建于汉代的习家池林的相衬，可见此地景色之幽美。

　　观音阁的后面有一座汉白玉的昭关牌楼，这就是“伍子胥过昭关，一夜急白头”时的昭关架，古为进出襄阳的咽喉要地。此牌楼亦即谷隐寺的山门（此门楼解放前尚存）。由此可见古观音阁应为谷隐寺的上院，多有客从鹿门过东津渡口渡汉水而来也。

　　“天下才子出湖广，湖广才子出襄阳。襄阳才子在我家，我在家中做文章”这里说的是谁呢？即晋人习凿齿，做的文章是《汉晋春秋》。那么他的家在哪呢？家理所当然应该在习家园林，但是他著《汉晋春秋》时居于谷隐寺。可见此处的“家”应是谷隐寺。

　　提到“四海习凿齿”不得不道道“弥天释道安”了，释道安，这位汉人的

　　第一个大和尚，十二岁出家，师事佛图澄。穷览经典，以博学多名。在襄阳与习凿齿为友十五年（一说二十五年）。

　　道安大师因何而来襄阳呢？一是为避战乱，追随晋室；另外可能是应名士习凿齿之请，习公早就听说道安大师之名，曾写信给大师问好，信中说：“法师品德高尚，操行正直，即慈悲天下，又严格戒法，僧侣和百姓都得到百姓的媲护。自佛教传来我国四百余年，虽有很多信奉者，但像法师这样任当洪范，化洽幽深，得到众多僧人思慕的大师还是不多见的。降甘露于峰草，植檀香于江边，如来之教，复崇于今日。率波荡漾，重荡于一代啊！”（文见《高僧传》卷五）由此可见二人相交早于襄阳之会。

　　道安大师带领四百弟子（其中即有彗远，亦随师在襄阳十五年，后来的净土宗的形成与此不无关系）适于谷隐山中白马寺（位于谷隐寺旁，建于晋代）既是应约而来，该来拜访习公，二人恰逢于谷隐寺，见面后，大师自报自家底：“弥天释道安。”习凿齿应声而答：“四海习凿齿。”传为千古佳话。高山流水遇知音，二人从此交往日益密切。后来习凿池去拜访释道安，正赶上众僧用餐。习公跛脚进斋堂，正进餐的众僧立刻放下饭钵，正襟危坐，注视着他。惟独大师未看一眼，依旧低头吃饭。习凿齿此时灵机一动，说上偈语：“大鹏从南来，众鸟皆戢翼。何物冻死鸱。腩腩低头食。”大师微笑而对：“猛虎当道食，不觉蚊虻来。”后前秦苻坚派兵占领了襄阳，曾言道：“我派出十万之师攻取襄阳，只为得到一个半人，安公一个人，习凿齿算半个。”可见，二公之贤德美名何止止于襄阳乎！

　　无心一何求，无垢一何洗。

　　与子入山来，放脚东风里。

　　岩根初著花，溪冰半流水。

　　一笑真偶然，松声为谁起。

　　这是一首禅诗，诗名：《与节推李师益游谷隐习池》。乃北宋诗人邹浩所作。谷隐寺在历史上的地位非常高，历代有高僧大德主事，仅就晚唐，五代而言，就有曹洞宗的智静禅师，知俨禅师，临济宗的蕴聪禅师等等。

　　临济宗七祖襄州谷隐山蕴聪禅师初参百丈恒和尚学习佛法。次参临济六祖首山省念禅师，问道：“学人亲到宝山，空手回时如何？”首山省念答曰：“家家门前火把子。”蕴聪禅师而言下大悟。呈上一偈曰：“我今二十七，访道曾寻觅。今朝喜相逢，要且不相识。”后又参拜大阳玄和尚，正得佛法。后有上堂问蕴聪禅师：“十五日以前诸佛生，十五日以后诸佛灭。十五日以前诸佛生，你不得离我这里，若离我这里，我用钩子钩你。十五日以后诸佛灭，你不得住我这里，若住我这里，我用锥子锥你。且道正当十五日，用钩即是？用锥即是？”蕴聪禅师以偈回道：“正当十五日，钩锥一时息。更拟问如何？回头日又出。”蕴聪禅师还曾经住持过襄州的石门道场，一日襄州太守为泄私愤，把他抓去鞭打、羞辱了一番。放出后，众僧出寺迎接，在路上相遇。首座赶向前，问讯说：‘太守无辜屈辱和尚如此？’蕴聪禅师以手指地，说：‘平地起骨堆！’意思是：本来无事，是他故意找事。谁知随师所指之处，平地竟涌起一堆土。太守听到了平地涌土之事，心惊肉跳，但却不思忏悔，却派人把那堆土铲平。铲平后，土又涌出，与

　　未铲前一样。后来，太守全家都在襄州惨死！

　　谷隐蕴聪禅师名噪一时，其法嗣《五灯会元》中记载的有，金山昙颖和洞庭慧月以及居士夏竦等近二十名著名弟子。

　　考夏竦其人，五灯会元中有其简介，《宋史》和《襄阳府志》中亦有祥载，英国公夏竦，北宋大丞。经史百家、阴阳律历、佛事老之书，无不通晓。以文学起家，曾为国史编修官，同修起居注。任地方官多有治绩。真宗时为襄州知州，遇大饥，劝令大姓出粟，得二万斛以救活四十余万贫者。公于襄州时，年三十五，契机于谷隐蕴聪禅师。某日，上蓝溥禅师至谷隐寺，英公问道：“百骸溃散时，哪个是长老自家底？”上蓝溥师曰：“前月二十离蕲阳（注：即湖北蕲春）。”英公欲离去，上蓝溥师却问：“百骸溃散时，哪个是相公自家底？”公对以偈曰：

　　休认风前第一机，太虚何处著思维。

　　山僧若要通消息，万里无云月上时。

　　上蓝溥禅师回答：“也是弄精魂。”

　　山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。

　　黄昏半在下山路，却听泉声恋翠微。

　　此句乃襄阳诗人孟浩然访僧于谷隐山景空寺（注：即白马寺）而不遇之情行。孟浩然故宅位于观音阁南之钱营。逝后亦葬于谷隐寺附近的凤凰山麓，后来不知什么原因，其墓碑在北宋初期被移至谷隐寺中。文见《舆地纪胜》卷八十二，《襄阳府志》以及《湖北通志》等文献中都有记载。可惜后来其寺毁，墓碑亦不知去向。

　　“伞改山前曾卓锡，晋安王初照禅室”此句乃朱僧释德洪所作，诗句所吟的是晋安王造访谷隐山白马寺，晋安王乃梁皇所封，提起梁皇由此而想到当年与达摩祖师对机的梁武帝萧衍，萧衍任雍州刺史镇守襄阳时生子萧统，后称昭明太子。襄阳城中遗有昭明台，为太子所建。但是在南朝，此台名“文选楼”。太子聪敏好学，才华横溢，为发展文学，总结前人成果，专门建筑了一座"文选楼"，招致刘孝威、庾肩吾等人，讨论古代文著，时称“高斋十学士”因此其地亦名“高斋台”。在此处编辑的《文选》已成中国文化史上不朽的巨著。而此台也不在城内，而在襄阳城南十里凤林关，谷隐寺附近。又名“分经台”是昭明太子和其他“高斋学士”分《金刚经》为三十二品之处。唐代改称“山南东道楼”。后楼毁，才移至城内，改名“昭明台”从而成为襄阳城标志性建筑之一。

　　高斋旁还有一斋名白土斋。白土斋南道有一斋，为武帝寝卧之地。斋中常有五色彩云徘徊回转，形状如同盘龙，屋子上面常有紫云腾起，极似伞盖。远近观者，没有不感到不奇怪的（文见《御览》卷一八五斋）。梁武帝父子二人，博览群经，笃好佛学。恰好谷隐寺近在咫尺，是没有办法不常常去拜访的呀！

　　千年古刹毁于一刹，谷隐谷隐不必再隐。

　　莲华居士夏勇写于佛历二五四八年秋月