皖江大儒夏世钦

　　

　　大儒自幼聪颖，十几岁就考取秀才，每逢岁考，总是名居魁首，二十岁拔贡生。诗才敏异，思路清越，不肯拾人牙慧。一次在四松岭与人摆擂斗诗，安庆府督学现场命赋《梅花》诗，他笔不停挥作七律四十又九首，篇有主题，句无雷同，督学叹为奇才。但他不热心于八股文，一直中不了举。当年参加顺天府乡试，他的诗文深受京师同乡方苞的赞赏，中年以后方苞曾荐举他应博学鸿词科,但落选，据传当时阅卷者已经评定他和本府桐城同乡刘大魁“合格”，尽管他的诗文写得文辞工丽，但当朝大学士张廷玉为避同乡之嫌，竟将他与刘大魁打入了冷宫。

　　

　　曾为安庆府教谕、攥修，数年告归，以讲学著书为乐，开馆授徒，普教诗学，学生数百人。自他之后，怀宁出现了一大批诗人，其中不乏皖江三啸、鲁瑸这样的大家，这些人基本上都是受他的影响，都曾或多或少的得到了他的亲点，故大儒又人称“皖江师表”。乾隆后期的著名诗人，诗论家袁枚曾称誉：“睡儿、星村、啸村，为皖诗人表著者。”

　　

　　他为后人留下了《槐轩论诗法》、《槐轩千家诗解》、《衡瞻先生诗集》、《论诗偶记》等大量的诗词文章，自清代康乾盛世至今，影响诗学数百年。《槐轩论诗法》中“盖首句出韵，名为孤雁入群；末句出韵，名为孤雁出群”这是大儒对旧体诗最著名的独特的见解，也是后人公认最有造诣的理论；《注解》的论平仄中“一句诗有几字平必有几字仄，然一三五之平仄犹可不论，二四六之平仄必要分明，韵在句尾”这样的论述也是影响深远。真佩服在那样的年代大儒不拘泥于旧体诗的拘束，活用了语言的元素；他进一步探求了诗文的艺术形式问题，讲究诗文的“神气”“音节”“字句”以及相互间的关系；他本人的诗文，大多铿锵上口，音调高朗，富有韵律之美。他的诗学主张和诗文特点，对后人乃至当时还未成型的“桐城派”文人都产生了巨大的影响。

　　

　　大儒一生非常关心教育，在为官安庆府教谕、攥修时，曾主讲于安庆府培原书院。归里后，他首先创办了“皖山书院”。《大清书院详考》一书中的有关章节说：“皖山书院，有课堂一十二间。书院开学时，衡瞻亲临讲课，前往聆听的人很多，课堂几乎容纳不下。”后来他又联合相继创办了“潜岳书院”、“培荆书院”。这些书院基本都在潜怀两邑，他去书院讲学或察看都很方便，书院教授的内容，大儒吸取了自己的教训，着重“四书”、“五经”“诗”、“赋”，学做八股文。每月进行课试，作为科举考试的预备。除做八股文外，还考试诗、赋、古文、策论等。凭夏世钦的文名和才气，书院的学生不乏来自江南徽州以及外省各地，也正是在这种情况下，大儒编选的《槐轩千家诗注解》、《槐轩论诗法》等诗学先资，能够风靡大清中后期华夏各大书院，成为必备的诗学教材，也就顺理成章。

　　

　　在老年，大儒为了“敬宗收族”，他首修了潜怀夏氏宗谱，撰写制订了《家训家规》，确立了夏氏报本堂，凡是所有宗族事务，他都忙得不亦乐乎。夏氏历来是书香门第，大儒的父亲长年在外经商，他的叔叔和兄长也都是以读书为业，因此在他年少时就帮助祖母参与家务事情的管理，从小深知家训家规的重要性，加上后来几十年儒家思想积累和渊厚学术造诣，夏世钦所撰订的夏氏的《家训家规》大放异彩，后来成了当地至江南名门望族修谱时必不可少的范本。

　　

　　据传大儒有一个儿子刚开始做官的时候，他就教训道：做官无论大小，都要把老百姓的事放在心上，家中还有一些薄田，我们吃吃饭是没有问题的。在儿子的任上，碰上了他的大寿。听说儿子的同僚要为自己制作锦屏，还要召集乐人徽班祝寿时，他坚决推辞，不同意大张旗鼓，儿子拗不过只好作罢。

　　

　　最后在为了选择父母安葬地，他花费了很多精力，在迁灵柩的那一天，正碰上天下大雨，加上年老体弱，大儒因此一病不复返，没过多久也就去世了。在遗书中他告诫儿孙们为民、为教、为官都要与人为善，恩泽桑梓、敬宗爱族、惠及乡里才不负这些年他的教诲之意。