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修谱续谱

编修夏氏家谱随想

时间:2021/1/6 23:19:11   会员名:夏忠联宿州夏湾   来源:夏氏宗亲网   阅读:365   评论:0
内容摘要:编修夏氏家谱随想探寻宿州夏氏渊源,几近40年,终于有了正果,顿觉如释重负。其间,耗费了我许多物力和精力,特别费心思,超过了工作中遇到的困难。没有网络的时代,用微薄的工资,购买书籍资料,骑着自行车四处奔波,查找、访寻、记录、整理。有了网络,快捷很多,但仍然需要实地走访,拍照探寻,辨...

编修夏氏家谱随想

 

探寻宿州夏氏渊源,几近40年,终于有了正果,顿觉如释重负。其间,耗费了我许多物力和精力,特别费心思,超过了工作中遇到的困难。没有网络的时代,用微薄的工资,购买书籍资料,骑着自行车四处奔波,查找、访寻、记录、整理。有了网络,快捷很多,但仍然需要实地走访,拍照探寻,辨别真伪。整个过程是枯燥、繁琐的,尤其在拜金大潮中,并不被完全理解。最纠结的时候,是发现伪证、纠正错误、自我否定的过程。

探寻宿州夏氏渊源,全程心甘情愿,费用自理,乐此不疲。有时我想,到底为了啥?有何意义呢?爱好?担当?膜拜?

任何一个姓氏,叙写族谱,就是叙写历史。英国历史学家屈维廉说过:历史并没有真正的科学价值,它的唯一目的乃是教育人。观今宜鉴古,无古不成今。历史是经验、教训、借鉴,是过去的积淀,是未来的导向。历史是一艘船,装载着前人的记忆,承前启后,惩前毖后,推动进步,昭示子孙。国史如此,家史如是。

家史是国史的有机组成部分,共同承载着我国宝贵的文化遗产。国有史,方有志,家有谱,国史、方志、家谱共同构成民族历史大厦的三大支柱。中国人的姓氏从父系氏族伏羲氏的“风”氏开始,已有5500多年的历史,且是按照父系垂直传承的,男性的Y染色体一直是祖先的同一条染色体的复制品,是一个家族真正的血统。这是人世与自然的同构,是世界上唯一的天人合一的典范。我中华民族虽姓氏纷呈,但万殊一本,同为炎黄子孙,奕叶相承。一个姓氏,就是一部家族史,一部文化史,更是一部基因史。对于政治、经济、社会、历史、地理、环境、生物、疾病等学科的研究,有着不可估量的意义。

我国5000年文明史,厚重绵长,丰富多彩,起伏跌宕。溯本追远,汲取营养,兼容并蓄,唤醒民族基因深处的精神脊梁,弘扬先人优秀的文化传统、精神传承和民族美德,加强联系,增强团结,共同进取,为国家的繁荣昌盛添砖加瓦。

是故,族有谱犹国之有史也。国史者,记国家之乱世兴衰,明得失于君臣治国安邦平天下。族史者,述一姓氏之源流,垂先祖于万古,树嘉言懿行于子孙。修续族谱,不仅尊晚有序,昭穆分明,更避免失世乱辈,有利于族人的团结和睦,光大扬善。

叙写夏氏族谱,不仅是续写夏氏世系传承,也不仅是梳理班次排行,更是了解夏氏宗族的历史沿革、世系繁衍、迁徙变化、生存状态和家族兴衰。叙写家谱,追溯渊源,更多地触摸到历史的刻骨铭心和迁徙繁衍的律动。

叙写家谱,首先要接触的是德高望重的长辈和有知识有文化的家族名人。小时候,上世纪六、七十年代,受社会政治环境的影响,是没有家谱族谱概念的,文化形式单薄,剩下的深刻记忆就是饿,不过对于有知识的人十分崇拜。记得“文革”时,梁庄的谷元贺,字名九,被革命群众戴上高帽子,跪在长条凳上,用拉条子抽,场面触目惊心。听母亲说,他是一个有学问的人,他后来平反了,是我的古文老师。工作后,他借我一套中国古代文选和史记,我才能了解“儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说”十家。记得一次聊天,说到孔子,提起孔氏家谱,那是我第一次知道家谱的概念。

我们夏氏本家的20世夏方谷、21世夏建英和22世夏用武、夏忠和,我与他们经常促膝聊天,他们告诉我许多历史知识、夏氏渊源和迁徙路径。夏方谷是解放前后我们这一代的私塾先生和医生(已故),夏建英是50年代华东冶金的工程师,夏方谷的长子,夏用武是医生(夏方谷的学生,已故),夏忠和是校长,现年92岁,一直专注于宿州夏氏家谱的整修和探源。关于夏氏历史和夏氏渊源的原始记忆,就是那时记录的。

对于夏氏原始家谱的损毁,我与他们都是惋惜不已。不过他们的讲述仍是珍贵的历史资料。直到2001年,在朋友家里,我见到了赵氏家谱,漂亮的小楷直逼我的双眼,真是大开眼界,由衷地佩服前人扎实的书法功底和文化素养。家谱的格式与后来永城21世夏浚钟提供的夏氏老谱残本是一样的。

据夏方谷长辈说,解放前宗族有族产,叙写家谱的人员、物力、花费等由族长组织、筹划。解放后,宗族组织逐步取消,加上社会的政治环境,家谱事宜,没人敢提,更别说组织编写了。忠和兄的原始笔记结合夏方谷长辈的述说,宿州夏氏的世系脉略基本清晰,我们夏湾夏氏更是一目了然。特别是永城夏氏明清老谱残本的发现,多年来缭绕的迷雾,豁然明朗。

据永城夏氏21世夏浚钟对永城夏氏明清老谱残本的考证,再结合历史资料,可以明晰:

距今5000年左右,进入了有历史记载的神农氏时代(炎帝,有熊国国君少典的后代)。同时代有熊氏部落的另一支500多年后进入黄帝时代。

编修夏氏家谱随想黄帝:生少昊(玄器)、昌意、禺阳、青阳、夷鼓、苍林等25子。

编修夏氏家谱随想昌意:生颛顼(乾荒)、安、悃等子。

编修夏氏家谱随想颛顼:生、穷蝉、重黎、八恺、季禺、魍魉等24子。

鲧:生禹(禹,名文命,公元前2125——2061,享年64岁)

夏朝从公元前2070年夏禹即位,至前1600年桀亡,14世17王,凡471年。夏禹王,夏朝第一王,传位给子夏后启,开创世袭制。夏桀王失国以后,后代被商汤封于杞。前1033年西周年间,夏辏(东楼公)被重封于杞,周成王重封夏东楼为杞国诸侯后裔世袭。前444年春秋年间,楚灭杞后,夏春(杞简公)之子米其之弟佗等族人奔鲁(山东藤县邹县一带),后来米其又辗转迁徙山东莱州,莱州府夏氏繁衍生息至汉朝。夏氏先人自汉朝从山东莱州府迁居山西泽州、平阳府一带,繁衍生息至明初。在明朝初年的移民潮中,山西平阳府夏氏夏良胜(永城夏氏始祖太始公),自大明洪武二年从山西平阳府洪洞县迁居亳州、永城。

始祖太始公夏良胜生五子:?、?、三公、福通、旺(字其昌),于明朝洪武二年8月,1369年8月,己酉年,由山西泽州阳城县、平阳府聚结洪洞县,迁至凤阳府亳州及开封府永城县西25里酂城。长子与三公随太始公及二夫人居亳州观塘刘集夏庙村大夏庄,次子居西乡商丘顺河集,永城夏氏的后代权迁居商丘顺河集,四子福通与五子旺(字其昌)随长夫人居永城县酂城。

太始公夏良胜配两房夫人,占籍亳州刘集夏庙村大夏庄。亳州、永城、宿州、商丘共尊夏讳良胜为始祖太始公。

1世:始祖旺(字其昌),生元忠、从忠、允忠、治忠、?忠。

2世:元忠,居永城北庙棠林。

从忠,生长子宗寅、次子?,居酂城,有叙。

允忠,生范、典,允忠外迁,占籍宿州东北,有叙。

治忠,失叙。

?忠,失叙。

约洪武29年,1396年,丙子年,中原大旱,二世允忠由永城西酂城迁至江南直隶省凤阳府宿州东北闵乡柳沟集。宿州柳沟是夏允忠的始迁地,夏允忠是宿州夏氏始祖,永城夏氏是宿州夏氏的发源地,确信无疑。

自二世夏允忠迁居宿州柳沟集,600多年来,宿州夏氏后裔从柳沟分居到蒿沟乡的张桥、余家。桃沟乡的夏湾、梁庄、夏家、小王庄、南堰、戴夏、支河堰。苗安乡的夏庙子、大夏庄、小夏庄、夏王庄。永安镇的夏桥、小桥、段庄、小夏家、刘圩、夏谷堆。灰谷镇的八张、北集。支河乡的杨桥。夹沟镇的夏寨。大店镇的苏庙、天门、八里。时村镇的时村商城、棒场、谷楼、夏河堰、北大桥。栏杆的马元。古饶镇的土山村、因楼。宋町镇的仓里。濉溪的任楼、火集孜、兴河村。徐州的夏家湖、铜山县双沟。蚌埠闸的许庄孜、长怀卫镇的司马村。南京浦口。泗洪县洋河。睢宁县魏集夏楼。下双沟的柳元头。宿城的老城内、观李、联络街等。共20多个乡镇,50多个村庄,计人口万人余。

整修家谱,古时采用的是连线直观图,现代大多是用电脑设计的表格,除了人名、世系、简单的备注,无法体会迁徙过程的喜怒哀乐、曲折的情节和纠结的情怀。

据忠和兄说,宿州夏氏先人在迁徙之初,与原迁地永城往来不断,直到解放前期,还目睹长辈去永城夏氏拜年祭祖。永城宿州两地的夏氏家人互相牵挂,彼此想念,血浓于水哇!

如果始迁地土地肥沃,生意兴隆,生活富足,其他族人也会陆续迁徙。古代迁徙定居,大多沿河而居。自古人随产业走,人往高处走,这样既有利于生存发展,也有利于生产要素的配置,至于政府的移民安排就另当别论了。

在生产力水平低下的年代,不论是哪种性质的移民,迁徙总是艰辛的过程,对亲人的思念是无限伤感的。“挽裳对我泣,太息前自陈。本是朔方土,今为吴越民”。血缘的亲情是难以割舍的,“流离迁徙古今同,澹沲青山往事空。四壁虫声秋思苦,梦中犹豫自奏豳”。


/宿州夏氏22世夏忠联   

     2021、1、6



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