夏荷先生认为《红楼梦稿》中有曹雪芹的真迹-夏氏宗亲论坛

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　　——夏荷先生红学研究简介及《梦稿本》性质讨论
　　
　　读《红楼梦寻真录》中“《红楼梦》后四十回为何人所续”一文时有问题不甚明了，我直接拜访了该书的作者夏荷先生。夏先生对我进行了耐心地指导，从中获益匪浅，与此同时，我也对他的研究有了进一步的了解。我觉得，夏先生的红学研究尤其是《梦稿本》的版本性质的研究很重要，有必要介绍给大家。
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　　夏荷先生，生于1936年，满族，兰州商学院中文教授，早间从事语言修辞学研究，1982年转向红学研究。1993年发表著作《红楼寻真录》甘肃人民出版社。2002年发表著作《红楼寻真录》增订本（增加论文三篇）甘肃人民出版社出版。2003年发表著作《〈乾隆抄本百廿回红楼梦稿〉剖析》夏荷、花美云主编兰州大学出版社。花美云女士系夏荷先生的夫人，艺术系教授。5c6~#q,n+c3J J2e8|.S
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　　一、夏先生认为“《梦稿本》是甲戌本前《红楼梦》的原始手稿”2Y'r3g0Y0\.{5E#L y&o'a3w
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　　《红楼寻真录》中，夏荷先生的“试论《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》的稿本性质及曹雪芹真迹的发现”是一篇份量很重的论文。该文结语：“《梦稿本》是甲戌本前《红楼梦》的原始手稿。”《梦稿本》是《红楼梦》的原始手稿，自然就有作者曹雪芹的真迹。夏先生首先分析了《梦稿本》中的加文，认为这些精彩的加文非曹雪芹莫属，几乎所有的修改均为曹雪芹的原始修改现场。其次，将《梦稿本》与甲戌本、己卯本、庚辰本《石头记》进行了校读，发现前者中的精彩加文为后者所继承，同时发现，后者又多出了许多精彩的修改，进而认为，前者不可能是由后者拼凑起来的补衲本，因为没有理由删去任何精彩的修改。夏先生在确认了《梦稿本》中的加文系曹雪芹的手笔后，对全本进行了字迹辨认，认为大部分文本系曹雪芹亲笔手书。举证资料参见图一至图五。.L;S(i&X;?6@)V.l
　　
　　该书增订本中花美云女士“《红楼梦》是改出来的杰作——试论《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》与诸本的关系”一文对《梦稿本》删、加文的合理性以及脂本、程本过录期间的修改按照最优化程度进行比较、分析，认为“郑藏本”系《梦稿本》前版本，其它版本均为《梦稿本》后版本。该书的“几个亲见亲闻的异样女子及《红楼梦》的形成——对于‘脂评’的研究”一文中分析了脂砚斋与畸笏叟的评语，发现两人眼界不尽相同，譬如脂砚斋对贾瑞尚有同情心，评曰“如闻其声，吾不忍听也”，畸笏叟则声言“瑞奴尽当如是报之”，长者风度顿失。文章结语：“畸笏的修养见识，实在不足以正确地理解《红楼梦》和续写《红楼梦》；然而畸笏作为曹家旧主——他就是曹頫的话——度过了大起大落、坎坷曲折的一生，也装了一肚皮的辛酸往事，需要倾吐。所以，他借了《红楼梦》的酒杯，来浇自己心中的块垒。把什么‘狱神庙慰宝玉’、‘花袭人有始有终’、‘卫若兰射圃文字’以及‘狱神庙茜雪、红玉一大回文字’等等全部写了进去。……至于这些情节是否符合雪芹原意，他也顾不上了。”“书外寻真点金成铁 ——试论‘新红学’的非文学倾向”一文开宗明义，“把小说当文章读，是一种文学性研究；把小说当事实看，就是一种非文学的倾向了。”“在哈尔滨召开的国际红学会上，给人印象最深的是关于曹雪芹胖、瘦的讨论。”文章提示大家注意“凤姐的眉眼，《梦稿本》作‘单凤眼，柳叶眉’，到《甲戌本》上，已改成‘单凤三角眼，柳叶吊梢眉’了。”——这里只是择取有趣处说说。“眼前无路要回头——胡适新红学面面观”从几个方面指出了“新红学的局限性”。这个文章标题想必是出自智通寺那副对联：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”雨村看到此联后的联想很有意思。其它文章，此处不一一介绍。bbs.guoxue.com)y)E3}8y3d!@*i9o(T+L(X
　　
　　《〈乾隆抄本百廿回红楼梦稿〉剖析》一书是夏荷、花美云两位先生几十年来《红楼梦》研究成果的结晶。成书过程中，两位先生对多种《红楼梦》版本进行了校勘，在《梦稿本》的基础上，用不同特征的印刷符号标示出了各版本中的相关信息，从而清晰而直观地勾勒出了曹雪芹《红楼梦》的创作脉络。该书首先是一部别开生面、独树一帜的研究著作，同时也具有很高的资料价值。参见图六至图十一。照相机翻拍，效果欠佳。
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　　此处提出自己的疑问。按照夏先生的观点，即便认可《梦稿本》系甲戌本前《红楼梦》的曹雪芹原始手稿，笔者以为，各脂本、程本之间的明细关系目前仍然难以确定。譬如，一百二十回《梦稿本》已在甲戌年前写就，脂砚斋为什么只对前八十回的《石头记》情有独钟？即《石头记》题记“脂砚斋凡四阅评过”、“乙卯冬月定本”、“庚辰秋冬月定本”怎样理解？曹雪芹是否也很看重《石头记》？曹雪芹如果很看重《石头记》，是否意味着对他自己的《红楼梦》后四十回并不十分满意？若能给曹雪芹假以天年，他是否会按照《石头记》的统一手劲继续改下去？人们怀疑《红楼梦》后四十回系高鹗续作是否有其合理的成份？
　　